菩薩道次第廣論（二）

頂禮菩提道次第歷代傳承祖師

菩薩道次第廣論

授課上師：喇大仁波切　

口譯：勝義老師

主要內容：造者殊勝 （阿底峽尊者的故事）

時間： 2008/8/1

（註：黃色色塊上的文字是原文。）

上次我們講到「為顯其法根源淨故開示造者殊勝」，這個就是講到作者的部份，過去在印度，對於法源是非常考究的，首先我們所說的法究竟是不是佛說？或者只是相似法？必須做一個判斷，斷定之後必須考證，是否有人透過修持這個法後，於這個法門獲得成就。若是有成就者，那代表法源清淨，才可以如理如法的修持，因此古代在印度，那蘭陀的諸位班智達們透過三種方式來判斷這個法門是否清淨。「詮釋正法，謂軌範語淨 」、「學者相續淨」、「所說法清淨」這是所謂的三種清淨。

再來作者是非常重要的，《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師，宗喀巴大師為何要造這本廣論呢？他的依據又是什麼？這是法源的一個重點，那麼我們就要了解，這個《菩提道次第廣論》，它是依據阿底峽尊者所造的《菩提道炬論》。《菩提道炬論》再透由宗喀巴大師加以闡述，加以解說，成為《菩提道次第廣論》，所以這本《菩提道次第廣論》的作者，除了宗喀巴大師之外，至尊阿底峽尊者也可以將它安立為《菩提道次第廣論》的作者之一。

另外，今天我們還要了解，所修行的法，它絕對不可以是非佛說的相似法，若今天所學、所修的是相似法的話，那麼就無法於這個法門獲得任何成就，所以它必須遠離相似法。

再來《菩提道次第廣論》所要說的是什麼？所要說的是三主要道，三主要道是否清淨？它是否可以正確的透過三種依止，三門皈依的方式而修學呢？這是第一點我們必須要知道的。

因此我們必須要了解，從釋迦牟尼佛到阿底峽尊者這之間各個傳承祖師，都一一可以找到來源，都可以找到法的源頭；今天我們還必須要了解，上師是否有自傳承祖師身、語、意的功德獲得成就？是否獲得這些功德成就之後，用這些功德成就來利益眾生，並且是否透過修持而獲得無上的佛果位？若是，才可以知道這個法源是清淨的，因此若要廣大的解釋的話，要一一的解釋到諸位傳承祖師，還必須要提到龍樹和無著這二大菩薩，今天因為時間的緣故，我們没辦法非常詳細的提到歷代傳承祖師的功德、名諱，但是我們可以肯定的一點那就是，阿底峽尊者他所持有的是佛陀教法當中，甚深的空性以及廣大的道次第這個法門，這個法門同時聚集在阿底峽尊者的心相續，這一點是我們可以肯定的。

各位請看到第二頁。

 甲一.為顯其法根源淨故開示造者殊勝 

勝燃燈智指的就是阿底峽尊者，這是對尊者的敬稱。今天我們所講的廣論所依據最重要的經典是什麼？《菩提道炬論》它所依據的是廣大的行解《現觀莊嚴論》。

《現觀莊嚴論》即是彌勒菩薩所造的慈氏五論當中最重要的一部，在西藏，對《現觀莊嚴論》所作的註釋大約有二十一種，其中最重要的是生根桑波(藏語)獅子賢大師所造的《明義釋》。
「故彼造者，亦即此之造者。」意思是說，因此《菩提道炬論》的作者也可以是廣論的作者，在此“亦”指的是阿底峽尊者燃燈智。

《現觀莊嚴論》它最主要講的是什麼呢？它最主要的內容可分為八事七十義，這八事是什麼？三種智；以及四加行；以及法身果這三個部份。

這三個部份當中，所謂「三智」指的是基智、道智、遍智。「四加行」第一個是正等加行；第二個是頂加行；第三個是次第加行；第四個是剎那加行。法身果，它指的就是果法身，佛的法身果位。這八事將來我們在講菩提道次第的時候就會漸次提到。當我們結束廣論的教授之後，有機會的話會解釋及教授八事七十義。

下以介紹阿底峽尊者，其殊勝分三：一、圓滿種中受生事理；二、其身獲得功德事理；三、得已於教所作事業。

阿底峽尊者他的梵語名稱是底彭加列西加那，他出生在現今所謂的孟加拉這個國家。孟加拉以前是個王國，阿底峽尊者是這個國家的王子，現在這個國家已經變成了回教的國家。像釋迦牟尼佛，他出生的地方是藍毗尼，藍毗尼其實是他母親的國家，也是一個小王國，過去印度人生產是回到娘家的，所以釋迦牟尼佛出生在藍毗尼。其實這點都蠻相似的。

接下來是「其殊勝分三：」，這個“其”它指的是阿底峽尊者，阿底峽尊者有何殊勝呢？

這「殊勝」指的是阿底峽尊者的功德。阿底峽尊者的功德今天將它分三個部份來做解說：
第一個「圓滿種中受生事理」即是誕生於圓滿的種姓。
第二個「其身獲得功德事理」其身的”身“也可以是出生的”生“，也就是一生中獲得什麼樣的成就，這是第二個部份。
第三個「得已於教所作事業」那在於獲得功德之後對於佛法做了什麼事業，例如到西藏去宏揚佛法，這是第三個部份。

今天為什麼要解釋阿底峽尊者的功德呢？首先第一個這是承認之前的科判「為顯其法根源淨故，開示造者殊勝」，因為要開示造者殊勝，所以闡述作者如何出生；出生之後透過學習獲得怎樣的功德，這個功德意思就是成就；獲得成就之後對於佛法事業作出怎樣的貢獻。今天若是我們了解作者他有這樣的功德，那當然我們會對他產生信心，並且會對於和他相同的果位產生希求的心。我們也可以正確的知道，今天他透過了這個修持，他修持的是正確無誤的法，他已透過這個法門的修持而獲得了成就，所以他的道路也是我們可以去追隨的。因此要對作者的殊勝作開示。

乙一、圓滿種中受生事理。

首先這是第一個部份「圓滿種中受生事理」, 「圓滿種中受生事理」過去西藏的那錯大譯師所造的《八十贊》當中就有提到，「東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，名蓮藏月藏。並其吉祥藏，太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精進月。次子月藏者，即現至尊師。」

「東薩賀勝境」指的是東方國土的名子，過去的中央是指金剛座菩提迦耶，它位於菩提迦耶的東方，因此菩提迦耶的東方是我們現在所指的東方。
「東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。」他所說的是這個國家的王宮名子叫金幢，根據傳說，這裡面有十萬萬戶居住在這個國家，這個國家根據歷史上所記載，它就像當時的中國皇帝一般富有，等同「支那國王」，這支那指的是中國大陸。
「其國王善勝，妃名吉祥光。」國王名善勝，王妃的名子叫吉祥光。國王和王妃有三個兒子，長子名為「蓮藏」，次子名為「月藏」，幼子名為「吉祥藏」。太子蓮藏有五個王妃，九個兒子，「長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。」太子也曾經是名揚一方的大阿闍黎。國王最小的兒子吉祥藏，是一個比丘，名為精進月。次子月藏，月藏指的就是阿底峽尊者，「即現至尊師」。

乙二、其身獲得功德事理。

第一個部份講的是種姓，「圓滿種中受生事理」。接下來第二個部份，「獲得功德事理分二：一、知見廣博獲教功德事理。二、如理修行獲證功德事理。今初」

首先，「知見廣博獲教功德事理」指的是聞、思的廣博，獲得「教」的功德，第二個部份「如理修行獲證功德事理」指的是透過聽聞、思維之後，如理的實修，獲得「證」的功德，功德分為「教」、「證」這兩種功德。


丙一．知見廣博獲教功德事理

先講尊者教言的功德部份。

首先第一個講的是「知見廣博獲教功德事理」，『如贊雲﹕「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」謂于二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明，因明，工巧業明，及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴雲，十五歲時，僅聞一次正理滴論，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏美譽遍揚。』
這個所說的是什麼呢？「如贊云」就是指那錯大譯師所作的《八十贊》當中所提到的，阿底峽尊者在21歲之前，即善巧六十四種技藝，這是古代印度所要學習的技藝，並通達「四共明」，「工處善構言」，「工處」指的是工巧明，「善構言」指的是詩詞，「及一切諸量」，這「量」指的是內外的理論，「量」在現在指的是理論的意思。「醫方明」指的是醫術。
「謂于二十一歲以內，學習內外四共明處。」內外四明即，因明，聲明，工巧明，醫方明這四共明，阿底峽尊者都學習的非常圓滿。
「特如大卓龍巴雲」，大卓龍巴是一個人名，他說「十五歲時，僅聞一次正理滴論，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏美譽遍揚。」即尊者15歲時，聽聞《正理滴論》這本辯證邏輯的書，並與外道辯論，戰勝外道，美譽傳揚開來。

在其他的書當中提到，阿底峽尊者在他出生剛十八個月大的時候，和父母親一同遊街，有許多人圍觀，想看阿底峽這位小王子，阿底峽尊者就問父母親，這許多人是誰呢？國王和王后就回答說：我是國王，你是王子，他們是我們的子民，這時阿底峽尊者就以慈眼觀看這些眾生，並發了一個願，願一切眾生未來都能同他一樣，獲得王子這樣一個殊勝的地位，並且也能如實的修行，趨入正法。當王子發下這個願時，周遭所有的人都非常驚訝，共同的讚嘆說：這個小王子必定不是平凡人。

當時只有十八個月大的阿底峽尊者和父母遊街以後，並到一座寺院參拜，一般人都會在大殿中發願，那一般人都發什願呢？如遠離一切病痛，具足一切財富，並且希望來生可以獲得人天果報，投生於善處，但是阿底峽尊者雖然當時只有十八個月大，他所發的願是什麼呢？他發願，今天我獲得暇滿人身，諸根俱全，能夠值遇正法，也見聞三寶，並對三寶生起了信心，因此我一心皈依於三寶，他發下了這樣的願。
光是從尊者的傳記看來，他在十八個月大的時候，就能做這樣的皈依和發心，光僅僅是這樣的功德，他就可以成為我們的皈依處。

阿底峽尊者在三歲的時候，就精通了歷算，以及文字和聲明。尊者在六歲的時候就可以分辨何者是內道（佛教），何者是外道。當阿底峽尊者來到西藏的時候，他有提到，分辨內、外道並不是那麼容易的一件事，尤其在當時的印度，佛陀的教法已經衰微了，這當中，尤其是密法的部份，要仔細的做分辨，是一件非常困難的事。阿底峽尊者來到西藏之後，他曾經說過，過去他那個時代，同時期在印度能夠分辨內、外道的只有三個人，一個是那洛巴尊者；一個是夏帝巴尊者；另外一個就是尊者自己。那個時候那洛巴尊者已經往生了，夏帝巴尊者也年老了，而他又在西藏，所以這是印度教法衰微的徵兆。
過去分辨內、外道並不是我們現在所講的一般佛教、外道，那是非常困難的，所以才只有三個人。

在尊者11歲的時候，就有許多國家的公主想要嫁給尊者，並且在尊者面前做種種姿態、跳舞，並透過歌舞，希望可以迷惑尊者，就像我們在電影中所看到的印度女性，她們的肢體動作非常豐富。但尊者卻在這個時候產生出離心，不被這個所迷惑，其實在這些公主當中，有一位是度母的化身，這個度母的化身她曾經在尊者面前，跟尊者說了一句話，這句話是什麼呢？「不貪，不貪俗世間，別如大象陷泥沼」。第一個「不貪」指的是不貪今生今世；第二個「不貪」指的是不貪著輪迴，為什麼呢？若是貪著輪迴，對戒律有所毀犯的話，那就會陷入輪迴的泥沼當中，就像大象陷入泥沼當中，比一般的動物更無法自拔，因為大象的重量比其他動物更重的緣故。
為什麼要以大象來做譬喻呢？這是要令一般人了解，所謂的凡夫他做非法、做壞事，和聖者做壞事，這兩者是截然不同的。凡夫作非法傷害的是自身；但是聖者作非法傷害的是教法跟廣大的眾生。

當尊者聽到度母所化身的公主勸請之後，非常歡喜的回答：「可以的。」於是他立刻帶著一百匹駿馬和三十位士兵出去參訪，去尋找他的上師。後來在他經過一座山的時候，就在那座山中找到他的上師，他的上師名為智達利。尊者從這位上師獲了得皈依戒，以及發心戒，發心戒指的就是菩薩戒。之後上師跟他說，你應該去那蘭陀，去那蘭陀當中找一位菩提賢，他也是你的上師。

於是尊者前往那蘭陀寺，找到了他有緣的上師菩提賢，見到上師之後非常歡喜，獻上供養之後，上師即入禪定當中觀察尊者，並且加持尊者的身、語、意三門，也給予尊者許多關於菩提心的口訣，授予口訣之後就叫尊者離開，並叫他繼續去尋找另外一位上師，另外一位上師叫做瑞波庫群。

瑞波庫群在給予尊者教導之後，並要尊者再去尋訪一位上師阿瓦波地。於是尊者又去尋求他的上師，當他見到上師阿瓦波地的時候，這位上師跟他說：「你今天馬上回去你的國家孟加拉，你要回去做什麼呢？你要去尋找輪迴有何過患？你看到過患再回來，並且在回來的時候，獲得父母親的許可。」在過去修行必須要有父母親的允許，才是好的，才是對的，於是上師對他提出這兩種要求。

於是尊者就回到孟加拉，也見到國王和王妃，國王和王妃非常歡喜，於是就說：「月藏王子，路上辛苦了，今日見到你開心的樣子，不曉得你是去了那裡？這一路上稱心嗎？」尊者回答說：「這一路上看到的都是輪迴的過失，聽到的也都是處於輪迴中的人們所告訴我的種種輪迴的痛苦和過失，我去尋找我的上師，尋找一個地方可以隱居修行，請您給我這個機會，給我許可，讓我可以去修行。」當尊者對父母親作出這樣的請求時，剛開始父母親並不答應，父母親告訴尊者：「修行是很好没有錯，但是修行不一定要出家，不一定要隱居，你可以成為太子，這個國家交給你，你可以用來作供養，一樣可以修行，這樣也是好的，不一定要去隱居。」

但是，尊者說：「對於王位我没有絲毫的貪戀，因為今天我所看到的輪迴，它除了過失之外，我對它不產生任何的貪著，今天王宮雖然為種種黃金所成，稱為『金幢』，但對我而言，卻如同糞土一般，我看到王宮當中這些美麗的宮女，這些對我而言就如魔女一樣，是非常污穢的，身上所流的也都是膿血而已，她們穿著再怎麼美麗的衣服對我而言，也是不清淨的，所以我想去深山隱居，去深山修學禪定。」 國王和王后聽到這樣的請求後只好答應了，於是國王就馬上給尊者一千匹馬，讓他去求道，尊者非常歡喜，唱了證道歌。於是就帶了千匹馬以及所準備的供品進入了森林，回到了上師阿瓦波地的住處。

之後就是我們書中提到的「於其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重，羅堠羅毱多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。」

後來尊者去拜見上師，上師的名稱是拉乎拉布達，就是文中所提到的「羅堠羅毱多」，為什麼會去拜訪這位上師呢？他跟這位上師說，「我之前拜訪了幾位的師長，菩提賢、阿瓦波地等許多善知識，雖然他們也非常的善巧，但我依然無法獲得解脫，於是他們又令我來到這裡追隨你。」於是上師拉乎拉布達在13天當中傳授他喜金剛的灌頂，令其修持。尊者獲得灌頂之後，取密號叫智密金剛。

上師又令尊者修持黑嚕嘎法，以人骨為飾為天衣，身上塗炭，回到王宮中，並在三個月當中示現瘋狂，就像瘋子一樣，其實這是因為成就的緣故。示現瘋狂是為了修行的緣故，一方面也是修行的證悟，但是他的父親見到這個情況時，非常傷心，父親說：「我的孩子月藏，當他初生時有種種稀有的瑞象，我以非常歡喜的心，希望他將來可以繼承我的王位，没想到他進入黑山修行之後今日卻示現瘋狂，讓我傷心。」

當國王這樣對月藏太子（阿底峽尊者）這麼說的時候，阿底峽尊者如何回答呢？「若是我聽從父親您的命令，您的希望，成為太子，並把持國政，那我們兩個也僅是愉快的度過這一生而已，但輪迴是生生世世的，下一世之後，我們不知道會投生到何方？並且下一世之後，我也不認得您是我的父親，而您也不認得我是您的太子，這樣子有什麼利益嗎？不如讓我去求道，去修行，去獲得解脫，那我們可以生生世世的在一起，生生世世獲得解脫的快樂，不是更好嗎？」這時候母親說話了，母親說：「我們今天能夠在一起是因為「業」，因為「業」，所以有緣，但如果你今天執意要去尋求法，要去修行你所希求的安樂，那就隨你去吧，我也會發願你祝一路順利。」

於是尊者就帶著和他一樣修持的行者，當時示現瘋狂的不是只有尊者，還有他的好幾個同伴，他們就回到上師阿瓦波地的住處，從上師阿瓦波地學習「中觀」，以及細微的業－因果的部份，直到二十九歲。

阿瓦波地這位上師本身就是金剛乘的大成就者，這段期間當中，尊者向他學習密法。其實在尊者回覆父母親的那一天，尊者即是捨棄了他的國家，以及他所擁有的一切財富、王位，他完全捨棄並且離家出家，他的國家就像我們之前提到的，這個國家有十萬萬戶，王宮是由黃金所打造，名為金幢，王宮當中，城中有千萬戶，周圍圍繞二萬五千戶，這個國家所屬的花園有七百二十座，並有許多廣大的香蕉田，在田中工作的人有三萬五千位，這個國家擁有黃金打造的金幢達二萬座，外圍的城牆有七座，它富裕的程度相當於當時的中國皇帝。

尊者一直到二十九歲當中的七年都是依止阿瓦波地這位師長，向這位師長學習顯密種種教法，並且也依止之前所提的菩提賢、吉達利這樣精通顯密的善知識、大成就者，獲得許多的幫助和口訣，從他們當中獲得顯密的一切教法，這時尊者就產生了我慢，廣論當中也有提到「二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。「於諸密咒唯我善巧」，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。」所說的就是尊者自己通達了顯密的一切教法，這時候產生了我慢，度母所化現的空行母為了摧毀他的我慢的緣故，就在他的夢中顯示種種他未曾聽過、未曾看過的經典，

「此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。依是勸已，如讚中云：『共稱汝親教，為加行道者。』隨請大眾部持律上座，得加行道一分真實三摩地者，厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名，勝然燈智。此後乃至三十一歲，」
這時候尊者其實還没有正式出家，但是他已經是一位大成就者，通曉一切顯密的教法，這時他的許多上師，和很多本尊都在他的夢中出現，勸請他要出家，如果他出家的話，不僅能為眾生，也能為教法帶來許多廣大的利益，尤其是這個時候他的上師拉呼拉布達，以神通變化剎那間穿越牆、山，來到他的跟前，跟他說：「你應當要出家，你如果出家的話，對於教法，對於眾生帶來的利益是無邊無際的。」因此緣故，於是他就從了大眾部的比丘上師戒鎧為親教師，出家受戒，出家的法名叫勝燃燈智。

西藏和印度的律分做四部，這個傳承都不太一樣，像阿底峽尊者他是大眾部，但西藏比丘戒的傳承是一切所有部的傳承。阿底峽尊者他的得戒上師法號是戒鎧，戒鎧這位親教師是已經獲得成就，得到加行道位的成就者。

尊者一直到三十一歲，都一直跟著這位上師學習「習學相乘內明，上下諸藏。」「上下諸藏」它所指的是上下對法，也就是所謂《對法論》，上對法是《阿毗達摩集論》，下對法是小乘的《阿毗達摩俱舍論》。

阿底峽尊者總共依止了157位上師，宗喀巴大師依止了51位上師，過去在印度依止了這麼多位上師，都是為了要求法的緣故。

尊者從親教師戒鎧這邊也學習了四部律，「於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受《大毗婆沙》，極善根本四部教典，雖諸異部，作受食等，諸微細分，互捨取處，遍知無雜。」四部教典就是四部律儀，這四部律儀各個部上的律儀會有些微上的差別，他對於這些差別都能夠一一去分辨，並且通達無礙。

今天這個律儀當中，它講的非常細，什麼時候可以做什麼，什麼時候不可以做什麼，什麼時候可以吃，什麼時候不可以吃，它講的非常微細，尊者對於這樣的差別都可以清晰的分辨。

接著阿底峽尊者也去過現在的印度尼西亞，依止金洲大師。

仁波切的上師曾經告訴仁波切，這四部律藏它非常微細，非常艱澀，聖者－指的是登地的菩薩，要讀八年才能通達，仁波切說他可能讀一輩子還讀不會！但是阿底峽尊者在29歲就通達這一切，所以我們知道阿底峽尊者絕對不是平凡人。

以上的部份是屬於尊者的功德－「教」、「證」二者當中教法的功德部份。

丙二．如理修行獲證功德事理

接下來要講的是尊者證悟的功德。

今天如果有人問，什麼是「佛教」，我們回答很簡單，「教」、「證」這二法即是佛教。今天有人問什麼是「佛教」，如果指著佛像，這是錯誤的，那個不是佛教！

什麼是教法呢？教法指的就是我們所講的解說和聽聞，聞、思的部份它即是教法，教的功德。什麼叫做證呢？或許有人問，現今的出家人都没有證悟的功德嗎？回答：不是的，那若是有的話，要安立何者呢？即是這些出家眾身上所擁有的戒律，不管是菩薩戒，或是別解脫戒，這些都可以是「證」功德之所依－證悟功德所依住的地方。

仁波切說他們小時候會辯經，辯經的時候會互相開玩笑，有些人會問說：「你今天有證悟嗎？」「有啊，我證悟瓶子，我證悟柱子，這也都是證悟。」這是開玩笑的，事實上並不能是這個樣子。今天佛所說的法，可以將它包含在什麼地方呢？即是經、律、論這三藏；經、律、論這三藏它個個所代表的是什麼呢？戒、定、慧這三學。

祈求達賴喇嘛尊者長壽文
於此雪嶺所繞國土中　一切利益安樂之生處
天津嘉措觀自在菩薩　願尊常住直至輪迴止

迴向文
願我所積諸善根　饒益正法及有情
尤願法王宗喀巴　聖教心要恒光顯

菩提道次第廣論授課聽打一──歸敬誦

菩提道次第廣論授課聽打二──造者殊勝

菩提道次第廣論授課聽打三──造者殊勝

菩提道次第廣論授課聽打四－造者殊勝

菩提道次第廣論授課聽打五－教授殊勝

菩提道次第廣論授課聽打六－教授殊勝


菩提道次第的皈依境觀想圖

菩提道次第的資糧田觀想圖