什麼是大悲心？什麼是菩提心？
摘錄自喇大仁波切《菩提道次第廣論》教授 內容翻譯：勝義老師
問：修持般若智慧是否就可以到淨土？
師答：首先我們要釐清這個般若智慧是在講什麼？智慧就是般若，般若就是智慧，那一種智慧？要問這個問題還要釐清是以那一個宗派為基礎？
問：空性智慧，以佛經來講就是《心經》。
師答：如果《心經》的話，就是中觀，中觀裡若是應成派的話就是需要了悟空性才能獲得解脫，但是中觀自續派又是不同了，中觀自續派認為阿羅漢有三種：聲聞、獨覺，和大乘的阿羅漢，你是指那一個阿羅漢？若是指大乘阿羅漢，可以。所謂大乘、小乘的界線就是有没有菩提心，以中觀自續派來講的話，若是大乘阿羅漢要出離輪迴，要有空性，若是小乘的話，就不必有空性，為什麼中觀自續派說小乘阿羅漢不必要有了知空性的智慧？因為小乘阿羅漢透過無我的智慧，也是可以出離輪迴。在中觀應成派裡有八大難題，八大難題第一個就是，要出離輪迴一定要有空性的智慧。
問：《入中論》裡說：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因」是說這個嗎？
師答：這時候它是要闡述三種心，第一個叫做「大悲心」，第二個叫做「空性慧」，第三個叫做「菩提心」，這時候所講的「菩提心」並不是真正的「菩提心」，此時以甘蔗來做譬喻，甘蔗的皮算是甘蔗的一部份吧，但是甘蔗的皮是甜的嗎？不是的，它雖是甘蔗的一部份，但只是皮而已，並不是甘蔗的精華，這段講的是生起「菩提心」主要的因是什麼？是大悲心，大悲心要引發菩提心當中有一種心叫做不依經驗的「菩提心」－就是還没有經驗的「菩提心」，它並不是真正的「菩提心」，獲得具有經驗的「菩提心」的時候，才叫做「菩提心」，這時候的「菩提心」就等於是甘蔗的滋味，甘蔗的精華，這是《入中論》前面的部份，這個部份仁波切說他還記得，後面的部份可能忘記了。
「菩提心」和「大悲心」這兩個不但不一樣，還是相違的，菩提心是「心王」，但是大悲心是「心所」，這就有如因果是相違的一般，以應成派的觀點來講，因果是相違的，這在《四部宗義》裡除了毗婆沙宗的某一個小部承認有因果不相違以外，其他都承許因果是絕對的相違，《四部宗義》當中有這樣的差別，這要去判斷明白。
問：「菩提心」和「大悲心」的不同？
師答：首先我們要知道修「菩提心」，「菩提心」生起的方式叫「七因果次第」，「七因果次第」前面六個是「大悲心」的因－「大悲心」生起次第的因，第七個叫做「大悲心」，「大悲心」引發「菩提心」，「七因果次第」會在後面提到。
問：為了利益眾生解脫輪迴而發心修行是不是叫「菩提心」？
師答：首先我們要了解什麼叫做「菩提心」？什麼叫做「大悲心」？尤其在台灣，這些常常搞混，尤其是這個利他的心，很多人都把利他的心當做「菩提心」、「大悲心」在講，看到一些法師他們在電視上講法的時候常常搞不清楚，他們所講的意思可能是講利他的心，所用的名詞卻是「菩提心」，「大悲心」。
什麼叫做「悲心」呢？所謂的「悲心」指的是，願他不受苦，願他能夠離開痛苦，如我希望自己的兒子遠離痛苦，這叫做「悲」；那什麼叫做「慈心」呢？所謂的「慈心」就是願他具有安樂，願他快樂，這個叫做「慈心」。
「慈心」和「悲心」是互相引發的，若是具有「慈心」的話一定會引發「悲心」，具有「悲心」一定會引發「慈心」，這兩者是並存的，但這個還不叫「大悲心」，這個叫做小悲而已，什麼是「大悲心」呢？首先要了知自己所追求的快樂究竟是什麼？知道自己所追求的快樂目標之後，才能夠安立他人身上的快樂目標，要生起「大悲心」並不是這麼容易的，要生起「大悲心」首先一定要了解什麼是業果，深信業果，並且了解什麼叫做「12因緣」。
知道業果，知道「12因緣」之後，要知道這當中所指的＂苦＂究竟是什麼？＂苦＂有三種：「苦苦」、「壞苦」、「行苦」，要深刻的了解什麼叫做「行苦」。深刻了解「行苦」之後要知道自己只是一個人，但他人是無邊的，自己和他人比起來，他人是比較重要的，這種生起方式叫「自他相換」。
除此之外，另外一種叫做「七因果次第」，「七因果次第」首先要先「知母」，所謂「知母」就是從無始生死以來，一切眾生都曾經當過我的母親，一切眾生都叫做如母有情，深刻了知一切眾生都對我具有大恩，於是要「念恩」，知道他們的恩德，感念他們的恩德，感念他們的恩德之後要思維「報恩」，思維「報恩」之後整個心境就不一樣了，這時候會生起怎樣的心呢？次第的生起「遍慈」－遍及一切的慈心。
什麼叫做遍及一切的慈心呢？這時候看待一切眾生，整個看法、觀點是不一樣的，就好像我們看見自己的小孩和看見他人的小孩眼光是完全不一樣的。今天自己的小孩再怎麼醜，在自己眼中都是最美好的，同樣的，這時候看到一切眾生，一切眾生都是悅意的，在這之上才能引發起「大悲心」。於是對一切眾生生起遍慈的心，這時候這個心力會越來越強烈，不由自主的希望一切眾生都離苦得樂，這時候就叫做「大悲心」，這才是我們現在所講的「大悲心」！
生起「大悲心」之後會再引發「菩提心」，「菩提心」緣二處，為什麼說它緣二處呢？當生起「大悲心」的時候，他會想，我應該要怎樣才能幫助眾生？我應該要怎麼樣才能給予眾生安樂？所以他心中想的是一切有情，這是緣的一個部份，另外一個部份緣那裡呢－無上的正等正覺－佛果。
當生起「菩提心」的時候它所緣的是一切的眾生，這時候他心中所想的是，我要如何才能幫助一切眾生？我要怎麼做才能令一切眾生具有安樂，並且遠離痛苦？
這時候「菩提心」生起，所緣的是一切的有情，並且這時候心中有兩種願，這兩種願是什麼呢？我要如何才能幫助一切有情，我要如何才能讓一切有情離苦得樂，為了要利樂有情的緣故，所以我要獲得無上的正覺，無上的佛果，因為佛具備這樣的能力，於是心中念茲在茲的都是＂為利一切有情願成佛＂的這樣一個心。
在顯教裡面，對於「菩提心」是有這個標準的，它的標準是「緣一切有情而生起二種願的大乘入門主要心王」，因此這邊說明了菩提心是追求無上的佛果而行利他的心，並且這個心是真實的「心王」（註，請參考《心類學》的說明），這個心是為空性智慧所攝持，所以菩提心要生起它不容易。
這時候因為它是「心王」的緣故，既然是「心王」，它就排除51個「心所」（註，請參考《心類學》的說明），這時候所追求的是不由自主的，想要利他的心，不造作的。
因為具有菩提心的緣故，所以他不由自主會思維要如何成就無上佛果來利益眾生，因此會以「菩提心」為動機而行佈施，因為知道佈施是成佛的因，因為要成佛所以做佈施，也因為要成佛的緣故而修持戒，所以具有「菩提心」所行的一切行為都成為成佛的因，這是具有「菩提心」的前提才成為成佛的因，如果不是慈悲心所攝持的話，那所造作的一切行為都不是成佛的因。
所以我們要去思維：我們所做的這一切是否真正成為成佛的因？！就像剛才我們所講到的，要具備「菩提心」所造作的善業才成為成佛的因，不然這些善業都叫做「有漏」的，什麼叫做「有漏」呢？成為再輪迴的因而已！！
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