修行到底在「修」什麼？
摘錄自喇大仁波切《菩提道次第廣論》教授 內容翻譯：勝義老師
(禪修圖簡單的解釋：
此圖要從左下方看起，也就是順著畫面黃顏色S路線的順序。左下角一個比丘（以僧侶的形象代表欲禪修之人）牽著一頭大象，大象尾巴處有隻猴子（畫面上只看到頭），大象的背上有隻兔子，在此，大象、猴子、兔子各有所喻，大象暗喻心，因為我們的心累劫被業力、習氣、煩惱所轉，所以大象的身體剛開始幾乎都是暗紫色的，以暗紫色表示心被累劫的塵垢所染污；而猴子暗喻心神不定，妄念紛飛，，中國有句成語說得極貼切－「心猿意馬」；兔子暗喻昏沉。
我們自以為自由，其實根本不得自由，每天的念頭都被業力、習氣、煩惱帶著走，
所以剛開始大象的身體幾乎都是暗紫色，而兔子站在大象身上，猴子四處奔逸，僧侶用纜繩牽著大象，表示我們想要控制自己的心念，止於善處，剛開始很辛苦，一要＂修＂行，修三摩地時，便遇二種障礙：心不是昏沉，便是四散奔逸。
右下方的圖，比丘手上拿著像扇面的東西，仁波切表示，當我們的心又開始昏沉掉舉或四散奔逸時，比丘便用手上的東西拍打大象，做為策勵，讓心不再昏沉和放逸。
漸漸的，猴子不再奔跑，牠止息了….漸漸的，猴子和兔子都不見了，大象身上的暗紫色越來越少，表示經過努力的修持，昏沉放逸的心漸漸消失，比丘的心越來越淨化了。
之後大象全部變成白色，比丘既不用纜繩牽制大象，也不藉器物拍打警醒牠，代表經過一番修練，已淨化的心，不必再辛苦的控制和策勵。
接著比丘坐在蒲團上打坐禪修，大象温馴安靜的躺在他身旁。這是禪修之人心能＂止＂於一處－＂一心不亂＂的心。
最後比丘恣意在天空飛翔，乘坐在大象上，表示此時比丘已能駕馭其心，任運自心居於善處，才算是真正的自由自在！
《廣論》所講的「九住心法」，「九住心法」的譬喻就是以此圖為代表。猴子喜歡到處亂跑，所以猴子代表過度鬆散，兔子就是代表過度緊繃，也代表容易昏沉，指的是在修「三摩地」時心容易散亂以及昏沉，「九住心法」第九個叫做「定」，也翻作「等持」，在第九住心獲得「定」，「等持」之後才進入「止」，「止」和「定」是不同的，過去都會混淆為一談。 )
什麼叫做「修」？所謂「修」到底是在「修」什麼？我們要知道從無始以來我們的心不得自由，為何不得自由呢？被煩惱、三毒、我執所控制，所謂「修」就是要讓心脫離煩惱，脫離我執，得到自在，住於善處，所以這是「修」的意義。
如果一直要強迫自己的心一直安住於善處，這是非常困難的，因為從無始以來所串習的都是不善的，因為心被三毒所控制。初修行者一定要按著次第一步一步來進行修行，若是一下子不按照次第而做修持的話，很難讓這個人常久安住於善處。
我們在做修行的時候一定要透過正確的方式、正確的次第來做思維，如我們想要修「念死無常」的話，我們要透過各種方式如理去進行思維，例如要思維經典當中提出了一個怎樣的看法，以及從邏輯如何去成立無常，或者是無常的譬喻，以及無常的道理，這樣去做不斷的思維，從不同的角度、不同的方向去做思維，那這樣「念死無常」才能真正從心中生起。
「廣論」裡所講的「修」是怎樣一個修持的方式呢？「廣論」裡所講的「修」是從最初依止善知識開始，為什麼？首先要知道如理依止善知識的話可以獲得一切的功德，迅速的成就佛果，若是不如理依止善知識的話，會有極大的過患，讓今生以及來世遭受極大的痛苦。要知道一切功德的泉源是來自於自己的根本上師，透過上師的引導可以迅速的成就無上的佛果，若是違背上師的話，所造下的惡業會墮落於惡趣當中，這樣去做思維，直到對上師生起強烈的信心，這才是「修」的開始。
「修」又分為兩種，即是所謂的「思察修」以及「緣修」。什麼叫做「思察修」？所謂「思察修」就是去思維它的道理，例如要思維「念死無常」：就要思維「念死無常」有什麼功德？並想為什麼要思維「念死無常」？那「念死無常」忽略的話會有什麼過患？這樣子去思維稱之為「思察修」。
接下來有所謂的「緣修」，所謂的「緣修」指的就是「禪定」，指的是一心不亂，緣於一處，排除一切的散亂。在未獲得「止」之前，最重要的就是要透過思察，透過思察才能漸漸入於「止」當中。
初學者一般可將禪修分為四個時段，這四個時段當中禪修的時間不應該太長，時間儘量短，次數多，一下子做太長的禪修的話，心中無法負荷，導致有些人甚至看到坐位就會產生厭離、不悅意的想法。
總之，要配合自己的心力及身體，最重要的是不可於修行產生厭惡的想法，這是非常重要的。在修行時要遠離一切的放逸或散漫，儘量禮拜、繞塔，或思維空性的道理，要遠離一切的散亂。
休息的時候，儘量多去讀誦經論，並思維當中的道理。最主要是去承辦獲得功德成就的順緣，排除獲得順緣的違緣障礙，並且要透過三門－身、語、意的方式來做修持，努力的護持所受過的戒律。
今天講到這裡。
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